A Idade da Razão de Sartre: resumo

O romance A Idade da Razão, publicado por Jean-Paul Sartre em 1946, é uma obra de cunho filosófico-existencialista que trata da problemática da liberdade.

O romance A Idade da Razão, publicado por Jean-Paul Sartre em 1946, é uma obra de cunho filosófico-existencialista que trata da problemática da liberdade, da consciência e da moralidade na constituição do homem, através da história de Mathieu Delarue, um professor de filosofia que, por defender a ideia de uma liberdade individual irrestrita, despreza qualquer tipo de compromisso.

A narrativa de A Idade da Razão

A narrativa se passa em Paris, às vésperas da Segunda Guerra Mundial, e tem como foco o relacionamento entre Mathieu e sua companheira Marcelle. Com este ensaio, faremos uma articulação entre a problemática do ser e uma análise crítica do romance, abordando conceitos da ontologia fenomenológica e da filosofia existencialista propostas por Sartre, partindo da primeira indagação contida no título desta reflexão – que é o homem?, para que, a partir de então, possamos responder a segunda – que é a moral?

O livro apresenta aos leitores alguns dias da vida de Mathieu, no período em que o personagem recebe a notícia de que sua namorada Marcelle está grávida. Não querendo ser pai por acreditar que ser livre consiste em não se comprometer com nada, ele passa a buscar alternativas para a resolução do problema, uma vez que a paternidade implicaria em assumir a sua companheira e ter responsabilidades diante do filho.

O problema da liberdade n’A Idade da Razão

Tal concepção de liberdade exerce forte influência em sua vida cotidiana, uma vez que ele não assume sua namorada, resiste ao fato de ser pai, possui poucos amigos e não se engaja em movimentos políticos e sociais, dentre outras condutas da mesma natureza. Desse modo, a narrativa desenvolve-se de tal maneira que a sua ideia de liberdade defronta-se constantemente com o que a liberdade é na sua realidade, realidade esta que, no romance, reflete o conceito de liberdade proposto por Sartre ao longo de sua vasta obra filosófica.

Queremos definir o ser do homem na medida em que condiciona a aparição do nada, ser que nos apareceu como liberdade. Assim, condição exigida para nadificação do nada, a liberdade não é uma propriedadeque pertença entre outras coisas à essência do ser humano […] A liberdade humana precede a essência do homem e torna-a possível: a essência do ser humano acha-se em suspenso na liberdade. Logo, aquilo que chamamos liberdade não pode se diferenciar do serda „realidade humana‟. O homem não é primeiropara ser livre depois: não há diferença entre o ser do homem e seu „ser-livre‟[…] precisamos enfocar a liberdade em conexão com o problema do nada e na medida estrita que condiciona sua aparição [SARTRE, O ser e o nada: ensaio de fenomenologia ontológica].

“Bem, a tua famosa lucidez. Tu és divertido, meu velho. Tens um medo tão grande de te iludir a ti próprio que recusarias a mais bela aventura do mundo para não te arriscares a uma mentira…”: a fala de Marcelle, que aparece em uma de suas conversas com Mathieu, ilustra a conduta cuidadosa e calculista do companheiro, que sempre busca um distanciamento daquilo que lhe é estranho em defesa da cotidianidade estabelecida.

Desse modo, o personagem tem uma vida previsível, sem muitas emoções e com poucos riscos, em benefício da sua ideia de que ser livre é não se comprometer. Contudo, com o desencadear dos fatos, tal concepção por ele pensada passa a contradizer-se com aquilo que ele observa na sua vida e passa a modificar-se.

“És livre. Mas para que te serve a liberdade, senão para tomar uma posição? Levaste trinta e cinco anos na limpeza, e o resultado dela é o vácuo. És um corpo estranho, sabes?”. Na articulação de Brunet direcionada a Mathieu, seu amigo de longa data, observa-se um forte traço do existencialismo sartriano, posto que, se a existência precede a essência, é somente através da projeção da sua vontade no mundo, isto é, do seu engajamento, que o homem pode se definir como sendo algo.

Se, para Mathieu, ser livre significa não se engajar, ele se encontra numa postura de má-fé, uma vez que, ao agir assim, ele já se encontra engajado num projeto: o de ser inteiramente livre. Noutras palavras, é impossível se falar em uma liberdade que não carregue o engajamento e a responsabilidade em seu âmago. “Renunciaste a tudo para ser livre. Dá mais um passo, renuncia à própria liberdade. E tudo te será devolvido.”, escreve o autor. Com isso, Brunet, personagem que traduz fortemente a compreensão existencialista de liberdade, quer dizer que a liberdade não precisa ser entendida como um fim para que possa existir, posto que ela é a condição ontológica do homem e nada pode ofuscá-la.

Para a realidade humana, ser é escolher-se: nada lhe vem de fora, nem tampouco de dentro, que possa receber ou aceitar. Está inteiramente abandonada, sem auxílio de nenhuma espécie, à insustentável necessidade de se fazer ser até ao mais ínfimo pormenor. Assim, a liberdade não é um ser: é o ser do homem, quer dizer, o seu nada de ser. (…) O homem não pode ser ora livre, ora escravo; ele é inteiramente e sempre livre, ou não é. [SARTRE, O ser e o nada: ensaio de fenomenologia ontológica].

“Talvez não possa ser de outro modo; talvez seja preciso escolher: não ser nada ou representar o que é. Isso seria terrível, essa trapaça com a nossa própria natureza”. Ao fazer essa reflexão, Mathieu aborda uma condição intransponível do homem: o nada.

“Para si” e “em si” em A Idade da Razão

A consciência, enquanto um ser “para si”, só existe na medida em que existem as coisas, os seres “em si”, uma vez que, partindo do pensamento husserliano, toda consciência é consciência de alguma coisa. Isto é, não existe uma consciência que não seja imbricada com o mundo. O “para si” caracteriza-se pela sua negatividade, pela sua possibilidade de ser, que sempre busca atingir a positividade do “em si”, o que é impensável, pois justamente por não ser um “em si” a consciência torna-se possível.

A condição é uma representação para os outros e para mim, o que significa que só posso sê-la em representação. Porém, precisamente, se represento, já não o sou: acho-me separado da condição tal como o objeto do sujeito – separado por nada, mas um nada que dela me isola, impede-me de sê-la, permite-me apenas julgar sê-la, ou seja, imaginar que sou. Por isso, impregno de nada essa condição [SARTRE, O ser e o nada: ensaio de fenomenologia ontológica].

O homem projeta-se no mundo e cria uma imagem de si, imagem esta que é um objeto tal qual qualquer outro, um “em si”. Isto é, tal representação de modo algum revela a verdade do ser, posto que este ser é um nada, uma vez que o homem é uma questão para si próprio. Não existe nada de anterior a escolha, a não ser a estrita liberdade.

O homem é o que é porque se faz de determinado modo, e não o contrário, isto é, faz-se de certo jeito porque é de determinado modo. Nesse sentido, o homem encontra-se só e sem desculpas, inteiramente responsável pelo seu ser e sem critérios a priori que possam nortear suas escolhas; somente a ele cabe estabelecer tais critérios.

Aqui, podemos pensar numa moral pautada na existência concreta do homem, sem o uso de ferramentas metafísicas. Não havendo valores inscritos na eternidade, o homem é sempre conclamado a pôr em questão a moralidade, pois esta só adquirirá sentido se compreendida em seu espírito, se entendida como relevante para a existência humana, pois, se não for, torna-se perfeitamente dispensável.

Por fim, a responsabilidade

O homem que credita a sua conduta moral a fatores externos age de má-fé, pois não existe nada que possa eximi-lo da tarefa de escolher por essa ou aquela escala de valores.

Diante da gravidez de Marcelle, nada de externo pode vir em auxílio a Mathieu para decidir por ele o que escolher. Sendo um sujeito que preza pelo descompromisso, logo de imediato pensa que a melhor solução é o aborto, pois assim não tem de se casar com ela e nem se responsabilizar diante do filho. Contudo, ao mesmo tempo em que valoriza o descompromisso, ele também gosta de Marcelle e não quer que ela passe a odiá-lo.

O que fazer nesta situação? Teria ele de medir os valores, para que, depois de então, pudesse dar um veredito? Poderia ele perguntar-se: “o que mais prezo: minha liberdade ou Marcelle”? Mas como é possível definir tal medida? Para que possamos afirmar que um valor é maior do que este ou aquele outro, é preciso escolher. Nessa perspectiva, o homem encontra-se na sua angústia, pois, sem fundamentos prontos para a sua escolha, ele tem de fazer-se. Só depois da escolha o valor é afirmado, sendo a angústia o que é anterior a essa escolha.

Escolher ser isto ou aquilo é afirmar ao mesmo tempo o valor do que escolhemos, porque nunca podemos escolher o mal, o que escolhemos é sempre o bem, e nada pode ser bom para nós sem que o seja para todos. [SARTRE, O Existencialismo é um Humanismo].

Se ao escolhermos algo criamos um modelo de homem que outros podem seguir, de imediato tornamo-nos responsáveis também por todos os homens; eis o princípio de uma moral existencialista. Por buscarmos sempre o bem, estamos constantemente anunciando caminhos, jurisprudências, que outros podem seguir e, levando em consideração que o homem necessita dos outros para definir-se enquanto representação, o cuidado ao abrir tais caminhos apresenta-se como essencial. Noutras palavras, é pensando em si que o homem deve construir a moral, sem que, por outro lado, caia num solipsismo, pois o olhar do outro sempre carrega um segredo a seu respeito.

Colunas Tortas

Entre em nosso canal no telegram: https://t.me/colunastortas.

O Colunas Tortas é uma proto-revista eletrônica cujo objetivo é promover a divulgação e a popularização de autores de filosofia e sociologia contemporânea, sempre buscando manter um debate de alto nível – e em uma linguagem acessível – com os leitores.

Nietzsche, Foucault, Cioran, Marx, Bourdieu, Deleuze, Bauman: sempre procuramos tratar de autores contemporâneos e seus influenciadores, levando-os para fora da academia, a fim de que possamos pensar melhor o nosso presente e entendê-lo.