mais que uma opinião
Giorgio Agamben (n. 1942) é uma das principais figuras da filosofia e da teoria política. Suas leituras únicas de literatura, teoria literária, filosofia continental, pensamento político, estudos religiosos e arte fizeram dele um dos pensadores mais inovadores do nosso tempo.
Agamben formou-se em direito e filosofia na Universidade de Roma, onde escreveu uma tese de doutorado inédita sobre o pensamento político de Simone Weil. Como pós-doutorado em Freiburg (1966-1968), participou dos seminários de Martin Heidegger sobre Hegel e Heráclito e mais tarde foi bolsista do Warburg Institute, Universidade de Londres, de 1974 a 1975. Agamben começou então a lecionar e – mais o curso das próximas quatro décadas – ministrado na Universidade de Macerata, na Universidade de Verona, no Collège Internationale de Paris, na Università della Svizzera Italiana, na Università Iuav di Venezia, na New School em Nova York e na European Graduate School / EGS, onde ocupa a Cátedra Baruch Spinoza.
Embora a tese de doutorado de Agamben tenha se concentrado na obra de Simone Weil, sua maior influência é provavelmente Walter Benjamin. Grande parte do seu trabalho é um envolvimento elaborado e recursivo com as questões introduzidas na filosofia ocidental pelo enigmático trabalho de Benjamin. Embora este retorno contínuo às teses de Benjamin sustente o seu trabalho, as raízes e influências de Agamben são amplas e incluem muitas figuras canónicas da filosofia ocidental. Na verdade, a sua dívida e envolvimento com Aristóteles, Heidegger, Michel Foucault, GWF Hegel, Carl Schmitt e Sigmund Freud, entre outros, são claros e profundos. Além desta herança filosófica, Agamben envolveu-se criticamente com textos religiosos e jurídicos, desde a Torá até ao direito grego e romano, bem como com algumas das mais importantes figuras literárias e poetas da cultura ocidental, incluindo Friedrich Hölderlin, Franz Kafka, Fernando Pessoa, Dante Alighieri e Giorgio Caproni. A amplitude de sua erudição, em sintonia com a precisão crítica de suas leituras e interpretações, contribui para a densidade desafiadora de sua obra.
É impossível resumir a obra de Agamben numa breve biografia. Contudo, podemos considerar os contornos de um foco pequeno, mas significativo, ao longo de sua obra. Desde a década de 1980, grande parte da obra do filósofo pode ser lida como um movimento em direção ao projeto Homo Sacer, que começa com o livro Homo Sacer: Poder Soberano e Vida Nua (1995). O trabalho retoma e desenvolve questões levantadas por vários teóricos do século XX, principalmente Michel Foucault. Em resumo, o projeto é uma resposta às questões que envolvem o totalitarismo e a biopolítica.
Até o momento, existem quatro volumes do Homo Sacer:
Fonte: perfil do autor no site da European Graduate School.
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A estrutura concreta de instituições para estabelecer uma linha que separa os excluídos e os potenciais incluídos é fabricada pelo Estado, mas o interesse que determina o critério da inclusão é justamente econômico, mais especificamente, é baseado na existência e saúde de um mercado de consumidores.
A exceção soberana não é, necessariamente, um espaço geográfico definido, nem mesmo é uma criação opcional da soberania. A exceção é a essência da soberania, é seu efeito real e um sujeito perante a soberania está implicado em sua existência através de um movimento duplo de exclusão e inclusão.
Para Giorgio Agamben, há uma divisão no corpo do soberano, sendo um corpo com duas vidas mutuamente ligadas por ele: uma vida natural e uma vida sacra. O autor descreve essa característica do corpo soberano por meio da análise de sepultamentos de imperadores, pela morte de monarcas e pela noção do devoto sobrevivente enquanto sujeito entregue aos deuses mas que não foi morto no campo da batalha.
Para Agamben, o vínculo soberano é originário na constituição da política e se assemelha com o poder do pai no antigo direito romano. Ao estabelecer esta ligação originária, assim como o pai, produz uma vida nua, uma existência particular em que o pai, assim como o magistrado no direito romano, agirá como soberano frente ao filho, no primeiro caso, ou aos cidadãos, no segundo caso. Esta vinculação soberana cria um espaço entre a casa e a cidade de pura insegurança e abandono, despindo o sujeito de qualquer dignidade da vida a não ser que esteja inserido, através dessa exclusão, na política.
A sacralidade aparece como a implicação da vida nua, da vida do homo sacer, na ordem jurídico-política. O termo homo sacer é justamente a emergência da relação política originária que é incluída através da exclusão nesta ordem. A vida só é sacra quando presa à exceção soberana, ou seja, quando inserida no contexto político-jurídico de exceção, de inclusão neste contexto através da exclusão de suas possiblidades de assujeitamento pela esfera da política e do direito.
A emergência das elaborações jurídicas acerca da eutanásia e de sua extensão aos sujeitos que não decidir por este ato sozinhos marca a delimitação de um homo sacer específico no seio da sociedade nazista. Entretanto, não somente a sociedade nazista fabrica seus homens sacros, pois este é um mecanismo presente em toda sociedade.
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AGAMBEN, Giorgio. O que é um dispositivo. Revista Outra Travessia n. 5, Ilha de Santa Catarina – 2° semestre de 2oo5. Generalizando posteriormente a já amplíssima classe dos dispositivos foucaultianos, chamarei literalmente de dispositivo qualquer coisa que tenha de algum modo a capacidade de capturar, orientar, determinar, interceptar, modelar, controlar e assegurar os gestos, as…
