Piotr Kropotkin: anarquismo, principais ideias e livros

Índice

• Introdução;
• Primeiros anos e conversão de Kropotkin ao anarquismo;
• Kropotkin enquanto filósofo da revolução;
• Retorno à Russia de Peter Alekseyevich Kropotkin;
• Últimos anos e legado de Peter Kropotkin;
• Obras;
• Referências;

Introdução

Piotr Alexeyevich Kropotkin (nascido em 21 de dezembro [9 de dezembro no calendário juliano], 1842, em Moscou, Rússia — falecido em 8 de fevereiro de 1921, em Dmitrov, próximo a Moscou) foi um revolucionário russo e geógrafo, considerado o principal teórico do movimento anarquista. Embora tenha alcançado renome em diversas áreas, que vão da geografia e zoologia à sociologia e história, ele rejeitou o sucesso material em favor de uma vida dedicada à revolução.

Primeiros anos e conversão de Kropotkin ao anarquismo

Filho do príncipe Aleksey Petrovich Kropotkin, Piotr Kropotkin foi educado no exclusivo Corpo de Pages em São Petersburgo. Por um ano, serviu como ajudante do czar Alexandre II e, de 1862 a 1867, atuou como oficial do exército na Sibéria, onde, além de suas funções militares, estudou a vida animal e se envolveu em explorações geográficas. Com base em suas observações, elaborou uma teoria sobre as linhas estruturais das cadeias montanhosas, revisando a cartografia da Ásia Oriental. Também contribuiu para o conhecimento sobre a glaciação da Ásia e da Europa durante a Era do Gelo.

As descobertas de Kropotkin lhe renderam reconhecimento imediato e abriram caminho para uma carreira científica promissora. No entanto, em 1871, ele recusou o cargo de secretário da Sociedade Geográfica Russa e, renunciando à sua herança aristocrática, dedicou sua vida à causa da justiça social. Durante seu tempo na Sibéria, já havia iniciado sua conversão ao anarquismo — a doutrina que defende a abolição de todas as formas de governo —, e em 1872, uma visita aos relojoeiros suíços das Montanhas do Jura, cujas associações voluntárias de apoio mútuo lhe causaram profunda admiração, reforçou ainda mais suas convicções.

Ao retornar à Rússia, juntou-se ao grupo revolucionário Círculo de Chaikovsky, que disseminava propaganda entre os trabalhadores e camponeses de São Petersburgo e Moscou. Foi nessa época que escreveu “Devemos ocupar-nos com o exame do ideal de um sistema futuro?”, uma análise anarquista de uma ordem pós-revolucionária em que organizações cooperativas descentralizadas assumiriam as funções normalmente exercidas pelos governos.

Capturado em uma operação policial, foi preso em 1874, mas realizou uma fuga sensacional dois anos depois, escapando para a Europa Ocidental, onde seu nome logo passou a ser reverenciado nos círculos radicais. Passou os anos seguintes principalmente na Suíça, até ser expulso a pedido do governo russo após o assassinato do czar Alexandre II por revolucionários em 1881. Mudou-se para a França, onde foi preso e encarcerado por três anos sob acusações forjadas de sedição. Libertado em 1886, estabeleceu-se na Inglaterra, onde permaneceu até a Revolução Russa de 1917, que finalmente lhe permitiu retornar ao seu país natal.

Filósofo da revolução

Durante seu longo exílio, Kropotkin escreveu uma série de obras influentes, sendo as mais importantes: “Paroles d’un révolté” (1885; “Palavras de um Revoltado”), In Russian and French Prisons (1887), The Conquest of Bread (1892), Fields, Factories and Workshops (1899), Memoirs of a Revolutionist (1899), Mutual Aid (1902), Russian Literature (1905) e The Great French Revolution 1789–1793 (1909). Em reconhecimento à sua erudição, Kropotkin foi convidado a escrever o verbete sobre anarquismo para a 11ª edição da Encyclopædia Britannica.

O objetivo de Kropotkin, como ele costumava afirmar, era fornecer ao anarquismo uma base científica. Em Mutual Aid (Ajuda Mútua), obra amplamente considerada sua obra-prima, ele argumenta que, apesar do conceito darwinista da “sobrevivência do mais apto”, a cooperação, e não o conflito, é o principal fator da evolução das espécies. Por meio de abundantes exemplos, demonstrou que a sociabilidade é uma característica dominante em todos os níveis do reino animal. Entre os seres humanos, também constatou que a ajuda mútua tem sido a regra, e não a exceção.

Kropotkin traçou a evolução da cooperação voluntária desde as tribos primitivas, as aldeias camponesas e as comunas medievais, até diversas associações modernas — como sindicatos, sociedades científicas e a Cruz Vermelha — que continuaram a praticar o apoio mútuo, mesmo com o surgimento do Estado burocrático coercitivo.

Ele acreditava que a tendência da história moderna apontava de volta para sociedades descentralizadas, não políticas e cooperativas, nas quais as pessoas poderiam desenvolver suas faculdades criativas sem interferência de governantes, clérigos ou soldados.

Em sua teoria do “comunismo anarquista” — segundo a qual a propriedade privada e as rendas desiguais seriam substituídas pela distribuição gratuita de bens e serviços — Kropotkin deu um passo decisivo no desenvolvimento do pensamento econômico anarquista. Em lugar do princípio do salário, ele propôs o princípio das necessidades: cada pessoa seria juíza de suas próprias necessidades, retirando do armazém comum aquilo que considerasse necessário, tendo ou não contribuído com uma parcela de trabalho.

Kropotkin imaginava uma sociedade na qual os indivíduos realizariam trabalhos manuais e intelectuais, tanto na indústria quanto na agricultura. Os membros de cada comunidade cooperativa trabalhariam dos 20 aos 40 anos, sendo quatro ou cinco horas diárias suficientes para uma vida confortável. A divisão do trabalho proporcionaria uma variedade de ocupações agradáveis, resultando em uma existência integrada e orgânica, semelhante àquela que prevaleceu nas cidades medievais.

Para preparar as pessoas para essa vida mais feliz, Kropotkin depositava suas esperanças na educação dos jovens. Para alcançar uma sociedade integrada, ele defendia uma educação que cultivasse tanto as habilidades mentais quanto as manuais. Deveria haver ênfase nas humanidades, bem como na matemática e nas ciências, mas, em vez de serem ensinadas apenas por meio de livros, as crianças deveriam receber uma educação ativa ao ar livre e aprender por meio da prática e da observação direta — uma recomendação amplamente endossada por teóricos da educação contemporâneos.

Com base em sua própria experiência na prisão, Kropotkin também propôs uma reforma profunda do sistema penal. Segundo ele, as prisões eram “escolas do crime” que, longe de reformar o infrator, o submetiam a punições brutalizantes e o tornavam ainda mais endurecido em seus caminhos criminosos. No mundo anarquista futuro, os comportamentos antissociais não seriam tratados por meio de leis e prisões, mas sim através da compreensão humana e da pressão moral da comunidade.

Kropotkin combinava as qualidades de cientista e moralista com as de organizador revolucionário e propagandista. Apesar de sua benevolência e caráter afável, ele condoava o uso da violência na luta por liberdade e igualdade. Nos seus primeiros anos como militante anarquista, foi um dos mais entusiásticos defensores da “propaganda pelo fato” — ações de insurreição destinadas a complementar a propaganda oral e escrita, com o objetivo de despertar os instintos rebeldes do povo.

Foi fundador central dos movimentos anarquistas inglês e russo e exerceu uma influência marcante também na França, Bélgica e Suíça. No entanto, afastou-se de muitos de seus companheiros ao apoiar os Aliados durante a Primeira Guerra Mundial. Seu posicionamento, motivado pelo temor de que o autoritarismo alemão representasse uma ameaça ao progresso social, contrariava a forte tradição antimilitarista dos anarquistas, provocando amargas polêmicas que quase destruíram o movimento ao qual ele havia se dedicado por quase cinquenta anos.

Retorno à Russia de Peter Alekseyevich Kropotkin

Com o estouro da Revolução Russa em 1917, os acontecimentos tomaram um rumo inesperado. Kropotkin, então com 74 anos, apressou-se em retornar à sua terra natal após quarenta anos de exílio. Quando chegou a Petrogrado (atual São Petersburgo), em junho de 1917, foi calorosamente recebido e até mesmo convidado a assumir o Ministério da Educação no governo provisório — cargo que recusou de forma enfática.

Apesar da recusa, suas esperanças quanto ao futuro nunca estiveram tão altas. Isso porque, em 1917, começaram a emergir justamente as formas organizativas que ele acreditava poderem fundamentar uma sociedade sem Estado: as comunas e os sovietes (conselhos de soldados e operários), surgindo espontaneamente em cidades como Moscou e São Petersburgo. Esses acontecimentos pareciam confirmar sua visão de uma ordem social baseada na cooperação voluntária e na autogestão popular.

Últimos anos e legado de Peter Kropotkin

Com a tomada do poder pelos bolcheviques em outubro de 1917, o entusiasmo inicial de Kropotkin deu lugar a uma profunda decepção. Em tom amargo, comentou a um amigo: “Isto enterra a revolução.” Para ele, os bolcheviques mostraram como não se deveria fazer uma revolução — por métodos autoritários, e não libertários. O ideal libertário, que inspirara sua vida e obra, estava sendo sufocado pela centralização e repressão do novo regime.

Nos últimos anos de sua vida, Kropotkin se dedicou principalmente à escrita de uma história da ética, da qual apenas um volume foi concluído. Ao mesmo tempo, apoiou uma comunidade anarquista cooperativa no vilarejo de Dmitrov, ao norte de Moscou, onde viveu até sua morte, em 1921.

Seu funeral reuniu dezenas de milhares de admiradores e marcou um momento histórico: foi a última ocasião, na era soviética, em que a bandeira negra do anarquismo desfilou pelas ruas da capital russa.

A vida de Kropotkin personificou os valores éticos elevados e a unidade entre pensamento e ação que ele defendeu em seus escritos. Diferente de tantos outros revolucionários marcados por egoísmo, ambição de poder e duplicidade, Kropotkin foi amplamente respeitado — até mesmo por quem não se identificava com o anarquismo. O escritor francês Romain Rolland afirmou que Kropotkin viveu aquilo que Tolstói apenas pregava, e Oscar Wilde o chamou de um dos dois únicos homens realmente felizes que conhecera.

Sua memória permanece como um símbolo raro de coerência ética, ciência engajada e luta por uma liberdade baseada na solidariedade.

Obras

• A Conquista do Pão (1892);
  • A Conquista do Pão é uma obra clássica do anarquismo comunista que apresenta uma crítica contundente ao sistema capitalista e à propriedade privada. Kropotkin defende a abolição do Estado e das hierarquias econômicas, propondo uma sociedade baseada na cooperação voluntária e na distribuição igualitária dos bens conforme as necessidades de cada indivíduo. Ele idealiza uma organização social em que o trabalho seja coletivo, rotativo e limitado a poucas horas diárias, garantindo uma vida digna e equilibrada para todos. A obra propõe a construção de comunidades autônomas e autossuficientes, enfatizando a importância da solidariedade e da liberdade como princípios fundamentais para a transformação social.
• Prisões e Sua Influência Moral nos Prisioneiros (1877)
  • Neste ensaio, Kropotkin analisa criticamente o sistema prisional, argumentando que as prisões não cumprem seu papel de reabilitar os detentos, mas, ao contrário, os tornam mais endurecidos e criminosos. Com base em sua própria experiência na prisão, ele denuncia as condições brutais e desumanas que geram sofrimento físico e moral, perpetuando o ciclo de violência e criminalidade. Kropotkin defende que a punição repressiva deve ser substituída por métodos de compreensão e educação, enfatizando a necessidade de uma abordagem social que privilegie a reintegração e o apoio comunitário para evitar o comportamento antisocial.
• Lei e Autoridade (1886)
  • Neste texto, Kropotkin questiona a legitimidade da autoridade estatal e das leis impostas de cima para baixo. Ele argumenta que a verdadeira ordem social não deriva da coerção ou do poder governamental, mas da cooperação espontânea e da solidariedade entre as pessoas. Kropotkin critica o papel opressor da lei enquanto instrumento de dominação, defendendo que a sociedade pode se organizar de forma autônoma e igualitária, sem a necessidade de uma autoridade centralizada. Sua análise aponta para um modelo de convivência baseado na liberdade e na responsabilidade mútua.
• Campos, Fábricas e Oficinas ou Indústria Combinada com Agricultura, Trabalho Intelectual e Trabalho Manual (1898)
  • Nesta obra, Kropotkin defende a integração harmoniosa entre trabalho intelectual e manual, além da combinação da indústria com a agricultura como base para uma sociedade autossuficiente e equilibrada. Ele critica a divisão do trabalho capitalista, que fragmenta as atividades e aliena os trabalhadores, e propõe uma reorganização produtiva que permita o desenvolvimento pleno das capacidades humanas. Ao valorizar cooperativas e pequenas comunidades autogeridas, Kropotkin vislumbra um modelo social em que a produção esteja orientada para o bem-estar coletivo, promovendo a liberdade e a autonomia dos indivíduos.
• Mutualismo: Um Fator de Evolução (1902)
  • Em Mutualismo: Um Fator de Evolução, Kropotkin desafia a visão tradicional darwinista do “sobrevivência do mais apto” baseada na competição feroz, argumentando que a cooperação — ou auxílio mútuo — é um fator fundamental na evolução das espécies. Através de exemplos no reino animal e na sociedade humana, ele demonstra que a solidariedade e o apoio coletivo têm sido essenciais para a sobrevivência e progresso. Kropotkin defende que a natureza social do ser humano impulsiona a formação de associações voluntárias, cooperativas e comunidades que funcionam por meio da ajuda recíproca, abrindo caminho para uma organização social livre, sem opressão estatal.

Referências

Tradução de: Pior Kropotkin. Enciclopédia Brittanica. Disponível em <<https://www.britannica.com/biography/Peter-Alekseyevich-Kropotkin/Return>>.