mais que uma opinião
COURTINE, Jean-Jacques. Análise do discurso político: o discurso comunista endereçado aos cristãos. São Paulo: EdUFSCAR, 2009, p. 99-101. O nível do enunciado: descrição do interdiscurso de uma FD a) Interdiscurso e saber. Diremos que é no interdiscurso de uma FD, como articulação contraditória de FD e de formações ideológicas, que se constitui o domínio do…
Entende-se que o emprego do termo discurso assume um duplo alcance, pois designa objetos que estão em análise (por exemplo, o discurso sobre a loucura na Idade Clássica), mas também exemplifica determinada visão que se tem sobre eles: quando se diz que a loucura é um discurso, se diz que a loucura será tratada como discurso, será um objeto teórico da análise do discurso, diz-se que ela mobiliza certas ideias-força, que está para além de uma opinião pessoal ou de um texto acadêmico, mas se situa também num dispositivo de comunicação, às normas que são praticadas através dele e aos grupos e sujeitos que adquirem legitimidade por falarem através do discurso analisado.
Saber e poder em Michel Foucault. Canal do Colunas Tortas. Disponível em <<https://youtube.com/live/6pZhbpzlVXk>>. Acesso em 22 de outubro de 2023. A primeira coisa relevante é compreender que saber e poder constituem dois níveis teóricos para se compreender a organização das coisas na vida real. Falar sobre saber e poder é uma maneira de compreender como…
Saber e poder: a visão orientalista sobre a Palestina. Canal do Colunas Tortas, 2023. Disponível em <<https://youtube.com/live/NpMOczCVtTY>>. Acesso em 19 de outubro de 2023. Edward Said escreveu um livro chamado Orientalismo que é uma arqueologia do olhar ocidental sobre o oriente. Seu objetivo não foi falar sobre o oriente, mas sim sobre o que liga…
A formação discursiva bolsonarista é preenchida com memórias discursivas do liberalismo clássico e de sua concepção de sujeito, pertence a uma formação ideológica que insere a liberdade abstrata como elemento central de formulação ética e que interpela os sujeitos em sujeitos anacrônicos, pertencentes a uma realidade liberal clássico do início do século XX (e fim do século XIX).
Diferentemente de uma relação com a lei, no pastorado cristão há uma rede de relações que tangenciam o que seria uma lei, dependente da iniciativa das ovelhas que, ao se doarem à obediência, ao se colocarem como elemento a ser guiado, facilitam o exercício deste poder sem a necessidade da aplicação da força temerária.
A fantasia de aniquilação é um produto de certa universalidade ontológica e epistemológica impostas por meio da força sobre todo o globo. Trata-se do sonho de destruição de toda a sociedade para seu renascimento, para seu recomeço com novos sujeitos.
Instaurando um tipo de intervenção individual, o pastorado cristão inova pois não depende da aplicação de uma lei, mas da obediência individual e cotidiana cobrindo todos os aspectos da vida de cada indivíduo conduzido e, apesar de ensinar a verdade, necessitará de um tipo de vigilância minuciosa para garantir a introdução de uma verdade secreta, de uma verdade na conduta, de uma verdade da interioridade, de algo que necessita da obediência para ser aprendido.
A posição de pastor, no poder pastoral, não envolve certo status de autoridade, não envolve a propriedade do poder que é exercido sobre as ovelhas. Tanto pastor como ovelhas estão indissociados em seu destino e em sua avaliação final. Tanto o rebanho com o pastor serão avaliados um pela imperfeição e pelos atos do outros. Ambos recebem o mérito da imperfeição e uma relação de dependência mútua e servidão geral.
A heterotopia é este outro lugar, este contraespaço que nasce no bojo do espaço estabelecido. Trata-se de um espaço que ao se refazer, refaz também os sujeitos que estão em seu interior. A prisão, por exemplo, é um espaço concreto delimitável, previsível, mas que é regido internamente por regras próprias e reconstitui internamente novas subjetividades.
