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O artigo discute a constituição da identidade a partir da teoria de Antonio da Costa Ciampa. Diferencia-se a “política de identidade”, que estigmatiza e limita o sujeito, da “identidade política”, associada ao exercício coletivo da cidadania. O núcleo da identidade é a metamorfose contínua, contrapondo-se à ilusão de fixidez.

A “aparência de não metamorfose” surge quando o indivíduo repete exaustivamente a mesma identidade (“re-posição”), um esforço extenuante para manter papéis sociais e submeter-se a constrições externas. Embora a sociedade valorize histórias de vida lineares e coerentes, as rupturas são quotidianas. É através de pequenas ruturas e do fluxo natural da identidade-metamorfose que se libertam fragmentos de emancipação. Estes fragmentos viabilizam a autonomia e a busca por uma “vida boa” — livremente escolhida e isenta de coerções, aproximando o sujeito da emancipação social e pessoal.

O texto propõe a distinção entre “comportamento” — mecânico e biológico — e “conduta” — categoria ética e social. Através da análise de instintos e da teoria skinneriana, argumenta-se que ações biológicas só ganham sentido quando reconhecidas socialmente. Conclui-se que não há condutas naturais: toda performance em sociedade está imersa em significações que transcendem a causalidade genética.

O presente texto analisa a exclusão social e ética a partir do desalinhamento entre o habitus e a doxa de um campo. Integrando a sociologia de Bourdieu, a dramaturgia de Goffman e a análise do discurso de Pêcheux, propõe-se o conceito de “trama de cumplicidade”. Esta trama é definida por um sistema de antecipações imaginárias e reconhecimentos mútuos (“eu sei que você sabe”) que sustenta a agência do ator social. O estudo argumenta que a adequação interacional é pré-reflexiva; quando essa cumplicidade falha, o indivíduo é destituído de sua subjetividade, sendo reduzido a “cenário” no jogo social. Conclui-se que o isolamento físico é a concretização de um isolamento ético e existencial prévio, onde a negação do acesso aos códigos da trama impede o pertencimento e compromete a alteridade, transformando o papel esperado em um enigma insolúvel para o sujeito excluído.